劉禪"樂(lè)不思蜀"真的是一種智慧嗎?
劉禪"樂(lè)不思蜀"真的是一種智慧嗎?
劉禪，一直以來(lái)都被認(rèn)為是一個(gè)沒(méi)有能力沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)木鳎芏嗳艘部傄运麨榫]，對(duì)他進(jìn)行一些嘲笑或者諷刺。不過(guò)后來(lái)卻又多出來(lái)了一種聲音，那就是說(shuō)劉禪這樣做其實(shí)是大智若愚的表現(xiàn)，畢竟在司馬昭的眼皮子底下，劉禪只能這樣才可自保。說(shuō)得有理有據(jù)的，讓人不得不相信。但是，劉禪當(dāng)真是大智若愚的嗎?劉禪的樂(lè)不思蜀，真的就是一種很有頭腦的自保措施嗎?
1.蜀漢景耀六年(公元263)，鄧艾率軍在綿竹打敗了蜀國(guó)的衛(wèi)將軍諸葛瞻，劉禪投降。第二年，劉禪全家來(lái)到洛陽(yáng)，魏國(guó)皇帝曹奐封他為安樂(lè)公。這時(shí)候，魏國(guó)皇帝已經(jīng)沒(méi)有實(shí)權(quán)，大權(quán)掌握在司馬昭手中。在一次宴會(huì)上，司馬昭故意安排蜀國(guó)的歌舞節(jié)目給劉禪看。跟隨劉禪到洛陽(yáng)的人都感到了亡國(guó)的悲傷，唯獨(dú)劉禪卻無(wú)動(dòng)于衷，嬉笑如常。看到這種情況，司馬懿對(duì)賈充說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有情義，難道已經(jīng)到了這般地步了嗎?即便是諸葛亮活到現(xiàn)在，也不能輔佐他保全，何況是姜維呢!”賈充說(shuō)：“不是這樣，殿下您又怎能吞并他呢!”
有一天司馬昭問(wèn)劉禪，說(shuō)：“會(huì)思念蜀地嗎?”劉禪回答說(shuō)：“在這兒很快樂(lè)，不思念蜀地(此間樂(lè)，不思蜀)”。郤正聽(tīng)說(shuō)了這件事情，求見(jiàn)劉禪，指點(diǎn)他說(shuō)：“如果司馬昭再問(wèn)起時(shí)，你應(yīng)該哭泣著回答他說(shuō)：‘先人的墳?zāi)苟荚嵩谑竦兀沂翘焯於荚诘肽钪！焙髞?lái)司馬昭再問(wèn)他時(shí)，劉禪就按照郤正教他的說(shuō)了，司馬昭說(shuō)：“怎么這話聽(tīng)起來(lái)像是郤正的語(yǔ)氣!”劉禪吃驚地看著司馬昭說(shuō)：“您說(shuō)的話的確沒(méi)錯(cuò)。”引起了司馬昭周邊的人一陣大笑。
這就是成語(yǔ)“樂(lè)不思蜀”的典故。一般解釋是，劉禪樂(lè)而忘本，后來(lái)逐漸演變?yōu)椋瑯?lè)而忘返。作為劉禪來(lái)說(shuō)，能夠說(shuō)出這種話，不思故土，是一種無(wú)情背親的表現(xiàn)，作為曾經(jīng)的一國(guó)皇帝，恐怕沒(méi)有再比他更無(wú)心無(wú)肺的了。可是卻有人認(rèn)為，劉禪的裝瘋賣傻，是在養(yǎng)晦自保的同時(shí)，還保護(hù)著一大批降臣，是一種智慧的表現(xiàn)。
2.劉禪的樂(lè)不思蜀，真的是一種智慧嗎?或者說(shuō)，劉禪這樣裝瘋賣傻，真的能夠自保和保護(hù)曾經(jīng)的部下嗎?回答是否定的。
假如不是這樣，就是說(shuō)，劉禪真心是思蜀的，那么，郤正教他說(shuō)的話，不是暴露了他的真心所想嗎?如果司馬昭想殺他，是不是完全可以抓住他后邊這句話而做文章?至于對(duì)官員們的保護(hù)，就更是無(wú)從談起，一個(gè)亡國(guó)之君，他又怎樣保護(hù)得了他人?官員們的死活，關(guān)鍵在于能不能為司馬昭所用。比如說(shuō)那個(gè)出主意投降的譙周，司馬昭是一定要用他的，用不著別人保護(hù)。還有這個(gè)郤正，是他寫的投降書，假如不是這樣，就憑他教唆劉禪的那句話，司馬昭完全有理由殺了他。更何況，官員和劉禪不同，官員被任用，是有實(shí)際權(quán)力的。否則，關(guān)羽全家被龐德的兒子所殺，為什么劉禪保護(hù)不了?
假如劉禪真是在裝瘋賣傻，也就是說(shuō)他在司馬昭面前演戲，試想，這是要多么高超的演技?司馬昭連他后面的話都聽(tīng)出來(lái)是郤正的口氣，劉禪那點(diǎn)點(diǎn)本事，又怎能騙得了司馬昭!
所以，真實(shí)的情況，只要?jiǎng)⒍U沒(méi)有復(fù)國(guó)的行動(dòng)，司馬昭就不會(huì)殺他。而劉禪是在魏國(guó)軍隊(duì)還沒(méi)有到達(dá)成都時(shí)就已經(jīng)投降了，這樣的一個(gè)人，又怎么指望他回去復(fù)國(guó)?
3.司馬昭為什么不殺劉禪和原來(lái)蜀國(guó)的大臣呢?應(yīng)該說(shuō)是各有原因吧。
從劉禪來(lái)說(shuō)，他既不是司馬昭關(guān)注的重點(diǎn)，又可以成為昭示天下的榜樣。司馬昭關(guān)注的重點(diǎn)是魏國(guó)的皇帝曹奐，一個(gè)投降了的皇帝，其作用無(wú)論如何是不能和手里的這個(gè)魏國(guó)皇帝相比的。但這個(gè)投降的皇帝是有用的，那就是對(duì)東吳的示范作用。因?yàn)檫@時(shí)候吳國(guó)還沒(méi)有亡，留著劉禪，就會(huì)給東吳的皇帝以及大臣一個(gè)很好的示范。所以說(shuō)，一個(gè)沒(méi)心沒(méi)肺的劉禪，是最符合司馬昭的要求的。假如把劉禪殺了，東吳的人還會(huì)考慮投降一事嗎?有人還拿東吳孫皓的例子和劉禪相比，其實(shí)這兩者根本就沒(méi)法比。
孫皓于晉太康元年(公元280)投降，死于太康五年(公元284)，而這時(shí)候，劉禪已經(jīng)死了十三年。孫皓死的時(shí)候，司馬家已經(jīng)篡魏第二十個(gè)年頭了，吳國(guó)投降也已經(jīng)是第四個(gè)年頭了，這個(gè)時(shí)候的曾經(jīng)的敵國(guó)皇帝，還有用嗎?設(shè)想一下，假如劉禪處在孫皓的時(shí)間點(diǎn)上，郤正也讓他裝，劉禪也按照郤正叫他的說(shuō)：“我很想念蜀國(guó)，那兒有我父母的墳?zāi)拱?”已經(jīng)做了二十年皇帝的司馬炎會(huì)不會(huì)借機(jī)會(huì)說(shuō)：“好啊!我成全你，你就永久地在地下陪伴著你的父母吧!”
對(duì)于臣子也是這樣，歸順的就用，不歸順的才殺。無(wú)論是東吳還是蜀國(guó)，都有人在晉朝時(shí)為官，也都有人因?yàn)椴辉敢庾鲑E臣而自殺和被殺。比如說(shuō)那個(gè)譙周，《三國(guó)志》是這樣記載的：“當(dāng)時(shí)晉文王(司馬昭)擔(dān)任魏相國(guó)，由于譙周有保全蜀國(guó)的功勞，就把他封為陽(yáng)城亭侯。晉文王又下達(dá)文書征召譙周，他出發(fā)后到了漢中，被疾病所困不能再往前走。……晉國(guó)新帝(司馬炎)繼位后，接連把詔書下達(dá)到譙周所在的地方官府，讓他們敦促譙周出發(fā)。譙周這才帶病前往洛陽(yáng)，泰始三年時(shí)到達(dá)。譙周因病臥床不起，朝廷就到他家任命他為騎都尉，譙周說(shuō)自己沒(méi)有功勞，請(qǐng)求交還爵位和封賞的土地，朝廷都沒(méi)有答應(yīng)。”你看司馬氏對(duì)譙周是多么的厚重!如果不是譙周有“全國(guó)之功”(勸劉禪投降)，他會(huì)這樣被司馬氏看重嗎?
所以，問(wèn)題的關(guān)鍵在于司馬氏的需要，而司馬氏的需要，不是一個(gè)裝瘋賣傻的劉禪，而是一個(gè)無(wú)心無(wú)肺的劉禪。同樣的情況，司馬昭也是在強(qiáng)調(diào)劉禪的無(wú)“情”，而不是強(qiáng)調(diào)的“義”，更不是強(qiáng)調(diào)的“廉恥”。郤正的話也同樣是在“情”這個(gè)范圍內(nèi)，也就是說(shuō)，大家都強(qiáng)調(diào)的一個(gè)“情”字，與政治無(wú)關(guān)，也與智慧無(wú)關(guān)。如果一定要說(shuō)這是劉禪的智慧，那么，這種無(wú)情、無(wú)義、無(wú)廉恥的智慧，我們永遠(yuǎn)不要也罷。
