民間神話故事：關(guān)于鹿圖騰的傳說(shuō)

傳說(shuō)在蒙古大草原上，一個(gè)三四歲的小男孩兒在荒野上奔跑，獵人兒趕走了圍著他的野鹿，把這個(gè)小男孩帶回了家，也不曉得這個(gè)小男孩兒的父母是誰(shuí)，就給他起了個(gè)名字叫“沙魯”。這個(gè)沙魯可不是個(gè)凡人，打從他能說(shuō)話起，他就能聽(tīng)得懂各種動(dòng)物的語(yǔ)言兒。有一次，小鳥(niǎo)兒飛過(guò)的時(shí)候，向他“啾啾”地叫了幾聲，這時(shí)沙魯就說(shuō)“大火就要來(lái)了。”。果然，大草原上就燒了一場(chǎng)大火兒，這場(chǎng)大火兒還燒了三天三夜，把草原上的草兒都燒光了。等到這沙魯當(dāng)了兵以后，就跟隨著成吉思汗征戰(zhàn)。有一回，當(dāng)軍隊(duì)要安營(yíng)扎寨的時(shí)候，這沙魯就聽(tīng)到了野狼的嚎叫，他就告訴頭領(lǐng)兒說(shuō)“洪水就要來(lái)了，不能在這里扎寨。”。這頭領(lǐng)兒聽(tīng)從了沙魯?shù)脑拑海土硗庹伊藗€(gè)地方安營(yíng)扎寨了。說(shuō)來(lái)也怪，那天夜里，大風(fēng)呼呼地刮，大雨嘩嘩地下，原來(lái)安營(yíng)扎寨的地方不一會(huì)兒就給洪水淹沒(méi)了。打那以后，在夜晚安營(yíng)扎寨的時(shí)候，頭領(lǐng)兒就問(wèn)這沙魯就曉得了吉兇。

呼倫貝爾馴鹿浮雕從上面的歷史記載跟民間流傳的鹿的傳說(shuō)來(lái)看，遠(yuǎn)古的蒙古人存在著非常深厚的鹿圖騰崇拜。鹿是一種柔順而善于奔跑的動(dòng)物，還是具有和美而具有神力的動(dòng)物，遠(yuǎn)古的人對(duì)鹿兒也有崇拜的情感。這個(gè)在史書(shū)上有著很多的記載。蒙古薩滿認(rèn)為，鹿能夠顯靈，能夠驅(qū)邪驅(qū)魔。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾以及科爾沁等地區(qū)的薩滿巫師帶的帽子都是用鐵皮制成，用鹿角來(lái)裝飾它。在他們祭祀用的青銅鏡跟法鼓上，也都刻著鹿的形象。這些都證明了蒙古的先民們尤其是在森林里狩獵的獵民都是把鹿作為圖騰神靈的。“蒼狼白鹿”這一對(duì)兒圖騰兒，對(duì)蒙古先民的團(tuán)結(jié)聚力起到了非常巨大的作用。這些在《蒙古秘史》里都有記載，這是非常珍貴的文獻(xiàn)資料。

呼倫貝爾的蒼狼白鹿浮雕從原始社會(huì)古老的圖騰崇拜的發(fā)展軌跡來(lái)看，原始社會(huì)最古老的圖騰崇拜都是“原生態(tài)圖騰”，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)氏族只有一個(gè)，這個(gè)圖騰崇拜物還跟這個(gè)氏族的生活環(huán)境的存在物有著密切關(guān)聯(lián)，且還是跟動(dòng)物有著密切的關(guān)聯(lián)。譬如漢民族的圖騰崇拜物是蛇，或者說(shuō)是龍，而龍是蛇的變形物。對(duì)于蒙古草原的原始先民來(lái)說(shuō)，在他們生活當(dāng)中關(guān)系密切的狼、鹿這些動(dòng)物，就順理成章地成為了這個(gè)民族的圖騰崇拜的事物。馬克思說(shuō)過(guò)，人類社會(huì)有兩種生產(chǎn)方式，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一種是人自身的繁衍。在原始社會(huì)時(shí)期，這兩種社會(huì)的生產(chǎn)都有了相應(yīng)的發(fā)展，可是這兩種社會(huì)生產(chǎn)畢竟還處于非常貧乏的階段，物質(zhì)資料的生產(chǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地滿足不了原始先民的需要。在物質(zhì)資料非常貧乏的在這種情況下，各個(gè)氏族部落間為了自身的生存，就會(huì)發(fā)生氏族部落間的沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，以及合盟等等。與此同時(shí)，原始社會(huì)的婚姻形式還處于初級(jí)階段，兄妹婚或母子婚等族內(nèi)血緣婚的主要形式。在這種婚姻形式下，出現(xiàn)了肉團(tuán)、怪胎等近族結(jié)婚所帶來(lái)的必然后果，就使得原始氏族的先民們產(chǎn)生了惶恐以及憂慮的心理。這種落后的族內(nèi)血緣婚的婚姻形式，限制了原始氏族部落的發(fā)展，血緣家庭制受到了很大的沖擊。這就宣告了族內(nèi)血緣婚姻的制度迅速的瓦解甚至滅亡，這就逼迫著氏族部落的頭領(lǐng)把目光投向了氏族的外面，因此族外婚就成為了主要的婚姻形式。這種族外婚，促進(jìn)了氏族部落間的交往與結(jié)盟，也促進(jìn)了氏族部落的發(fā)展壯大。這種由族內(nèi)血緣婚向族外婚婚姻形式的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著人類婚姻形式的進(jìn)步，也導(dǎo)致了圖騰崇拜的變化。這種族外婚婚姻形式的變化，直接催生了圖騰崇拜的變化，于是“準(zhǔn)原生態(tài)圖騰”就應(yīng)運(yùn)而生了。

草原狼浮雕客觀地說(shuō)，原生態(tài)圖騰是氏族部落單一圖騰由母系氏族圖騰向父系圖騰過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，或是母系圖騰與父系圖騰兩峰對(duì)峙時(shí)期的例證。這種準(zhǔn)原生態(tài)圖騰在圖騰崇拜發(fā)展的歷史上，起到的只是一個(gè)橋梁的作用。它應(yīng)該是原始社會(huì)時(shí)期由單一氏族部落向其他氏族部落發(fā)展所邁出的第一步，可也是非常重要的一步。在此以后，人類社會(huì)就步入了原始社會(huì)后期，就是父系氏族社會(huì)時(shí)期。

蒼狼白鹿浮雕“蒼狼白鹿”這種雙峰對(duì)峙的圖騰崇拜形式，是單一崇拜向復(fù)合崇拜形式的變化，是以夫攜妻這種婚姻形式的出現(xiàn)，這也是以夫攜妻這種婚姻形式的例證。這種婚姻形式也會(huì)必然地促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化，也會(huì)促進(jìn)原始社會(huì)氏族部落的發(fā)展和強(qiáng)大。“蒼狼白鹿”這種圖騰崇拜形式，例證了蒙古社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了父系氏族社會(huì)了。