《詩(shī)經(jīng)》中描寫征戰(zhàn)的句子集錦100句
詩(shī)經(jīng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)賞析
【導(dǎo)語(yǔ)】《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代令人神往。《詩(shī)經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)尤其能引起我的興趣。在那個(gè)時(shí)代，戰(zhàn)士們是抱著怎樣情懷奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的呢？下面關(guān)于 ，希望可以幫到您!
一是“愛(ài)國(guó)”
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥所寫的千古名句可謂絕唱，這其中的愛(ài)國(guó)情懷至今仍讓后人為之感動(dòng)。我國(guó)歷史上還有許多這樣的人物。然而，早在三千年前的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，便有了這樣感動(dòng)人心的情感。說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》，提起戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，人們一定得想到《秦風(fēng)》。在《秦風(fēng)》總共的十首詩(shī)中，大多都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的，可見(jiàn)秦人尚武好戰(zhàn)，而在此我重點(diǎn)提起《無(wú)衣》。《無(wú)衣》是秦風(fēng)著名的軍中戰(zhàn)歌，它的真正背景至今也無(wú)法確定，然而這其中熱烈的情懷，卻是時(shí)時(shí)刻刻都能感受得到的。
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
正是出征之時(shí)，士兵們互相激勵(lì)，不在乎戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦環(huán)境，即使是沒(méi)有一件完好無(wú)損的衣服又如何？我和我的戰(zhàn)友共穿一件戰(zhàn)袍！君主命我們抗擊戎狄、保家衛(wèi)國(guó)，我便勇往直前，無(wú)所畏懼！我們共同修整武器、共同面對(duì)強(qiáng)敵，只要你我同心協(xié)力、無(wú)論多么艱巨的任務(wù)都能攻克！多么真摯的情感，秦人不貪圖茍且之生，當(dāng)強(qiáng)敵壓境、外族入侵，人民便立即聽(tīng)從王命，準(zhǔn)備從戰(zhàn)，毫無(wú)顧忌，那種戰(zhàn)斗的熱情，由心而生。整首《無(wú)衣》運(yùn)用重章疊句的手法，三章句式相同，只變換了幾個(gè)字樣，可這首詩(shī)卻絲毫不給人簡(jiǎn)單的感覺(jué)，而是一種雄偉的氣勢(shì)，相同的句式反而使語(yǔ)調(diào)增強(qiáng)，讓今天的我們更易了解那時(shí)人們面對(duì)生死時(shí)的從容不迫和為求國(guó)家安寧而奮不顧身的愛(ài)國(guó)情懷。究竟是什么樣的一種精神，讓他們摒棄心中的恐懼，直面眼前的強(qiáng)敵？是秦國(guó)的強(qiáng)大與偉岸；是對(duì)外敵的強(qiáng)烈仇恨；是每個(gè)士兵心中濃濃的愛(ài)國(guó)之情。流血犧牲尚不可怕，無(wú)衣豈在話下！這顆愛(ài)國(guó)之心從未消失，它一直留在世上，傳達(dá)到我們的心中。正是這首充滿愛(ài)國(guó)情懷的《無(wú)衣》，讓我們永遠(yuǎn)記住那些奮戰(zhàn)之人內(nèi)心的告白，那時(shí)人們團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共赴國(guó)難的精神，即使是三千年后的我們讀起這首詩(shī)，仍是被它感動(dòng)。曾有人這樣評(píng)價(jià)《無(wú)衣》：“英壯邁往，非唐人出塞諸詩(shī)所及。”《無(wú)衣》不僅是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的佳話，更是之后的傳奇，它不知激勵(lì)了多少戰(zhàn)士，也因此獲勝了多少戰(zhàn)役！可見(jiàn)，深切的愛(ài)國(guó)情懷從來(lái)就未曾消失過(guò)。
二是“苦痛”
“由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還”——?dú)埧岫脂F(xiàn)實(shí)的`描述，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)。賀拉斯曾說(shuō)過(guò)：“所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)。”戰(zhàn)爭(zhēng)奪去無(wú)數(shù)人的生命，造就了許多白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇，有多少征戰(zhàn)的士兵還沒(méi)有孝敬父母便戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有多少婦女沒(méi)了丈夫，多少孩子沒(méi)了父親。戰(zhàn)爭(zhēng)，是人間地獄。《詩(shī)經(jīng)》中更是不乏士卒由于戰(zhàn)爭(zhēng)而痛苦的詩(shī)歌，《擊鼓》便是一首。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為這首詩(shī)是“此戍卒思?xì)w不得詩(shī)也”，如今大多《詩(shī)經(jīng)》譯本都沿用這一說(shuō)法。這是邶地一個(gè)士兵憂愁的獨(dú)白，其痛苦無(wú)以言說(shuō)。“土國(guó)城漕，我獨(dú)南行”，有的人在修路筑城墻，而我獨(dú)從軍到南方，這個(gè)“獨(dú)”是孤身一人的意思，他是在感嘆自己的不幸，這么個(gè)苦差事偏偏落在自己頭上，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親朋好友，到一個(gè)充滿殺戮的地方，甚至性命不保。我能夠想象得出，這個(gè)士兵作詩(shī)時(shí)，一個(gè)人站在高山上，望著虛無(wú)縹緲的遠(yuǎn)方，對(duì)未來(lái)沒(méi)有任何的幻想，過(guò)去甚至都略顯模糊了，他望著不遠(yuǎn)處的一片狼藉，想到剛剛出征時(shí)，他多么埋怨自己的時(shí)運(yùn)不好，心情又是多么的痛苦啊！“不我以歸，憂心有忡”，這便是很直白的敘述他的苦痛，不能回家。程俊英先生對(duì)于這句話的翻譯是：“常駐邊地不能歸，留守南方真苦痛！”常年待在這不安寧的地方，有家不能回，日夜行軍，其辛苦不必說(shuō)，被戰(zhàn)爭(zhēng)折磨的內(nèi)心最為苦痛，歸家似乎就是件可望不可即的事，在外浴血奮戰(zhàn)的士兵，對(duì)于家的溫暖是多么渴望，又是多么的絕望。《擊鼓》這首詩(shī)最為著名的是最后兩章：
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
關(guān)于這兩章，有人認(rèn)為是描述戰(zhàn)友間深刻情感，而我仍采用程俊英先生的說(shuō)法，認(rèn)為這是講述夫妻間的情感。這應(yīng)該說(shuō)是讓這個(gè)士卒最為苦痛的原因了——遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妻子。從他的話語(yǔ)里可以體會(huì)出他對(duì)妻子的深情，只愿攜手同行，白頭偕老。死生永遠(yuǎn)不分離是一件多么難的事啊，可許下諾言時(shí)的他們一定是情正到濃處，哪里想的到未來(lái)的艱辛呢？那個(gè)士卒也以為自己會(huì)去修路筑城墻，卻想不到要從軍南行。而他的愛(ài)妻只能在家中苦苦等候，戰(zhàn)時(shí)自然也沒(méi)有通訊往來(lái)，否則也沒(méi)有岑參的“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”了，士卒究竟離去了多少年，最終有沒(méi)有歸來(lái)呢？無(wú)從得知。詩(shī)的最后一章寫出了深深的苦痛與傷懷。距離相隔得太遙遠(yuǎn)了，無(wú)法相見(jiàn)，別離的太長(zhǎng)久，恐怕無(wú)法遵守誓言！說(shuō)出這句話時(shí)，士卒想必是覺(jué)得永遠(yuǎn)不可能再回去。也許剛離開家鄉(xiāng)到外征戰(zhàn)時(shí)，回家見(jiàn)那家中的親人愛(ài)人是唯一的信念，而后卻全然崩塌，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊之大。在他仔細(xì)的回味過(guò)去，思念家人時(shí)；在他想起與妻子過(guò)著山水田園幸福的生活時(shí)；在他認(rèn)為他們之間的誓言無(wú)法兌現(xiàn)時(shí)，他的心中，恐怕只剩下無(wú)盡的苦痛和怨恨了吧。
“執(zhí)子之手，與子偕老”是現(xiàn)在常用來(lái)形容夫妻感情深厚的詞，無(wú)論是愛(ài)情故事還是婚禮現(xiàn)場(chǎng)，都會(huì)被人們常拿來(lái)運(yùn)用的，可是有多少人了解，這句話背后是一位思?xì)w不得的士兵最深沉最苦痛的言說(shuō)呢？
三是“思?xì)w”
“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”謝玄曾評(píng)價(jià)這句詩(shī)是《毛詩(shī)》最佳，謂之“雅人深致”。然而，說(shuō)出這句話的人并非大文豪，也非權(quán)貴，他只是一個(gè)受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦且思念家鄉(xiāng)之情十分熱切的普通士卒罷了。有不少人對(duì)《采薇》的作者究竟是什么身份做出研究，這里仍沿用程俊英先生的說(shuō)法：“這是一位守邊士兵在歸途中賦的詩(shī)。”
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘！
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
這首詩(shī)是一位士卒在回鄉(xiāng)之時(shí)所作，然而，這首詩(shī)全然是悲傷之感，毫無(wú)喜悅之情。一位久經(jīng)沙場(chǎng)的士卒終于可以回到家鄉(xiāng)、見(jiàn)到家人，這本該是件高興的事情，那么為什么士卒的心靈卻傷悲至極呢？接下來(lái)，我們來(lái)探索他的思?xì)w之情。
“薇亦作止”“薇亦柔止”“薇亦剛止”，這三句是描寫薇菜的生長(zhǎng)程度的，“采薇”的意思實(shí)際就是采薇菜。戰(zhàn)地環(huán)境十分艱難，這薇菜應(yīng)就是糧食不夠時(shí)用來(lái)充饑的，士卒回憶戰(zhàn)地生活時(shí)首先想到采薇，這說(shuō)明“采薇”這件事在他的戰(zhàn)地生活里是較頻繁的一件事，士卒經(jīng)常去采摘薇菜，看著薇菜一天天的成長(zhǎng)，說(shuō)明自己在戰(zhàn)地生活的日子一天天的過(guò)去，十分漫長(zhǎng)。在這痛苦的生活中尋不到一點(diǎn)慰藉，整日活在刀光劍影中的他，心里所思念也就是那相隔甚遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)以及家鄉(xiāng)中的親人了，然而他卻只能不斷的采薇菜和征戰(zhàn)，薇菜的生命在隨時(shí)間流逝，他亦如此，離開家鄉(xiāng)的時(shí)日越來(lái)越長(zhǎng)，他的心也就越痛苦，所以他發(fā)出怨嘆：“曰歸曰歸，歲亦暮止”，在征戰(zhàn)中的他自然也無(wú)法寄送書信，本身路途就很遙遠(yuǎn)，亦有言：“我戍未定，靡使歸聘！”，他們的戰(zhàn)況十分不穩(wěn)定，雖然后文有寫道：“豈敢定居，一月三捷”，經(jīng)常打勝戰(zhàn)，但他們也無(wú)法定居下來(lái)，畢竟還沒(méi)有完全趕走玁狁的軍隊(duì)，戰(zhàn)事繁多本就辛苦，然而士卒最為擔(dān)心的則是“憂心孔疚，我行不來(lái)”，生怕不能回家。我想他一定是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的，也曾有學(xué)者說(shuō)過(guò)《采薇》是厭戰(zhàn)詩(shī)之祖，整日在殊死搏斗中生活本就痛苦，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的心也得不到安定。年復(fù)一年，士卒便過(guò)著這樣的生活，大部分的時(shí)光都在戰(zhàn)場(chǎng)上度過(guò)，少得可憐的歇息都得去找吃食，有家不能回，還得辛苦在外，這都是戰(zhàn)爭(zhēng)所致啊！這時(shí)士卒的思?xì)w之情應(yīng)是十分的強(qiáng)烈并且伴隨著憤恨，但卻也無(wú)可奈何。殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)法把握命運(yùn)的悲哀，還有那濃烈的思?xì)w戀家之情，使士卒更為自己的處境感到艱難。
第【第4句】：五章主要講述的是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)軍隊(duì)的裝備，這時(shí)的士卒也是為自己的國(guó)家感到驕傲的，可這在份情感中卻也夾雜著思?xì)w之情：“豈敢定居，一日三捷”，“豈不日戒，玁狁孔棘”，這兩句分別說(shuō)明打勝仗的頻繁所以無(wú)法定居下來(lái)，這就與前文的“靡使歸聘”有了聯(lián)系，因?yàn)榻?jīng)常遷徙，所以根本無(wú)法與家人取得聯(lián)系，而后一句有說(shuō)明玁狁的隱患非常之大，任務(wù)緊急，他自然無(wú)法回家。這便是他思念家鄉(xiāng)的情感，“我”多么的想要得知家人的情況或家人得知我的情況，也好讓我們彼此心安，可是迫于時(shí)局的“我”無(wú)法確知你們的消息，更別提什么時(shí)候可以回家了！在他回首過(guò)去時(shí)這種心酸、思念成疾的心情，哪怕已經(jīng)在回家路上了，他也記得那么清楚。
第一次讀這首詩(shī)的時(shí)候，我一直不是很能徹底的理解這位士卒的心情，為什么他會(huì)這么悲傷？為什么還一直回憶著過(guò)去？現(xiàn)在了解了些許，大概是他的生命里已經(jīng)有太多太多的歲月被戰(zhàn)爭(zhēng)所掠奪，長(zhǎng)久的戍邊生活令他的心支離破碎，留下了難以愈合的創(chuàng)傷。走在這條漫長(zhǎng)的回鄉(xiāng)路上，他的腦海里都只能想到過(guò)去那些痛苦的日子，家的模樣怕是已經(jīng)模糊不清了吧？他走在這條熟悉的道路上，卻覺(jué)得慌張，大概是離開了太久太久，所以害怕前方的真實(shí)。
“能寫真景物真感情者，謂之有境界。”這是王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)境界的釋義，而我認(rèn)為“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”這句話之所以被千古傳誦，被那么多文人稱之《詩(shī)經(jīng)》最佳，原因則是：這位士卒是發(fā)自肺腑所言，句句是真景物真感情，所以這句話寫出了境界，而這也是整首《采薇》最關(guān)鍵之處。這是士卒回鄉(xiāng)時(shí)所見(jiàn)與離開時(shí)的對(duì)比。別離時(shí)的盎然春色，回歸時(shí)皚皚大雪，久別經(jīng)年，故鄉(xiāng)究竟變成了什么模樣？這時(shí)士卒的情感不再是“想回家”，而是升級(jí)成了“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的復(fù)雜情感，家中的親人可還健在呢？家又變了什么樣？在戰(zhàn)地時(shí)候便經(jīng)歷了人所無(wú)法獲知的痛苦，此時(shí)的他已無(wú)法再經(jīng)歷任何挫折，可是，他是多么的思念他的家鄉(xiāng)啊！這是支撐他在戰(zhàn)場(chǎng)上的全部信念，他日日夜夜所期盼的回家，如今已成為現(xiàn)實(shí)了，他又怎么可能卻步呢？這條回鄉(xiāng)路因?yàn)樗細(xì)w之情而變得漫長(zhǎng)，這條路也承載了許許多多，少年的快樂(lè)和戰(zhàn)士的痛苦；溫暖的家園和冷酷的軍營(yíng)；濃得化不開的思念和近鄉(xiāng)情更怯的心情，這條路，已把士卒生命中的苦樂(lè)悲歡全都載滿了。歷經(jīng)九死一生終于回來(lái)的他，失去什么，又得到了什么？“此詩(shī)之佳，全在末章，真情實(shí)感，感時(shí)傷事，別有深意，不可言喻。故曰‘莫知我哀’”《世說(shuō)新語(yǔ)》寫桓溫北征，經(jīng)金城，見(jiàn)年輕時(shí)所種之柳皆已十圍，慨然曰：“樹猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。桓溫在經(jīng)歷戰(zhàn)事后歸來(lái)看到自己年輕時(shí)所種下的柳樹已經(jīng)非常大了，便發(fā)出“樹尚且如此，更何況人呢”的感慨，這同樣反映出時(shí)光的匆匆流逝，人也不復(fù)當(dāng)年。光陰易逝，情意難卻，士卒回家后的故事我們無(wú)法得知，然而他對(duì)于家鄉(xiāng)那深刻無(wú)以言狀的思念，我們深埋于心，并為之深深的感動(dòng)。
在《詩(shī)經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，戰(zhàn)士們的情懷是多樣且復(fù)雜的。有拋頭顱、灑熱血的愛(ài)國(guó)情深，有因這殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法與愛(ài)人相見(jiàn)的苦痛之情，還有濃烈的思?xì)w情感。這些感情也許是獨(dú)立存在，又或是交融起來(lái)。我們永遠(yuǎn)回不到三千多年前那個(gè)神秘又精彩的時(shí)代，那些熱血奮戰(zhàn)的人們的姓名早已消逝，我們只能通過(guò)殘留的歷史遺跡對(duì)其做些研究探索，而《詩(shī)經(jīng)》便是那時(shí)候最好的記錄，我們通過(guò)戰(zhàn)士們的詩(shī)歌，體悟他們?cè)趹?zhàn)地、征途以及回鄉(xiāng)時(shí)的情感，還有許許多多，不禁感嘆那時(shí)人們的情懷是多么的單純，直接折射人性之善，每個(gè)戰(zhàn)士都有著憂愁、悲傷的心情，卻也有著為國(guó)赴難的責(zé)任感，所以木心評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)“完全是童貞的”確實(shí)如此。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的戰(zhàn)士們已然不在，但他們的情感則是一代一代傳承下來(lái)，至今天的我們，永存于心。
分析《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中存在不少以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)與愛(ài)情詩(shī)所描寫的愛(ài)情，祭祀詩(shī)所寫的祭歌，農(nóng)事詩(shī)所寫的農(nóng)耕文化，政治諷刺詩(shī)中寫的政治形勢(shì)相比，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的戰(zhàn)爭(zhēng)要復(fù)雜和有吸引力。
戰(zhàn)爭(zhēng)是“解決階級(jí)與階級(jí)、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、政治集團(tuán)與政治集團(tuán)之間，在一定的發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式。”戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中凝聚的文化內(nèi)涵要比單純的愛(ài)情詩(shī)歌要深厚，內(nèi)容更加宏大，反應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)象更加深刻。在閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的過(guò)程中，不僅可以得到審美意境的提高，而且可以發(fā)掘那些非戰(zhàn)爭(zhēng)的文化。這些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)在記錄歷史的同時(shí)傳遞出其特有的的民族精神，融入民族生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，總體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)的三大特征是：題材以民族戰(zhàn)爭(zhēng)為主;不具體描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)景;推崇德義、以德化民的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。
從社會(huì)發(fā)展史看，一種社會(huì)制度發(fā)展到它已走向頂點(diǎn)的時(shí)候，也就是這個(gè)制度發(fā)展走向自身否定的開始的時(shí)候。西周末期由于奴隸主貴族殘暴的統(tǒng)治，激起了“國(guó)人”的暴動(dòng)，加速著西周王朝的滅亡。春秋時(shí)期是周王朝沒(méi)落新的封建制度產(chǎn)生的時(shí)期。在這段時(shí)間內(nèi)詩(shī)的風(fēng)格傾向不同于西周初期的“正風(fēng)”、“正雅”，在《詩(shī)序》中，產(chǎn)生了“變風(fēng)”、“變雅”，風(fēng)氣和習(xí)俗都大為改變。待到周宣王伐異族而中興，這是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)集中產(chǎn)生的年代。戰(zhàn)爭(zhēng)是頻繁而殘酷的，但反映這一題材的作品不多，沒(méi)有正面戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫，沒(méi)有戰(zhàn)士們廝殺的場(chǎng)面，還沒(méi)有塞外風(fēng)雪，還未見(jiàn)血流成河的殘陽(yáng)。詩(shī)經(jīng)里寫的都是兵馬強(qiáng)壯，武器精良，士氣的高漲和英勇善謀的將軍。這不能僅僅歸納為描寫范圍的局限，我們應(yīng)當(dāng)看到詩(shī)經(jīng)中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)里透露出的濃厚以武功顯示威望、以禮法治理國(guó)家的思想。
【第1句】：《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歷史背景和概況
周族以農(nóng)立國(guó)，周武王伐紂建立了第三個(gè)奴隸制國(guó)家周，到西周的滅亡，周王朝始終陷于四周落后種族的侵?jǐn)_困境中。嚴(yán)峻的邊患和無(wú)休止的征伐成為周王朝時(shí)期重要的社會(huì)主題，戰(zhàn)爭(zhēng)被反映在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中。這些詩(shī)篇主要反映了周朝八百年來(lái)的殺伐攻掠，不僅成為后世研究先秦時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的寶貴材料，更以其豐富的藝術(shù)感染力和人文內(nèi)涵傳承至今。
戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)受到戰(zhàn)爭(zhēng)本身的影響從而表現(xiàn)出特有的時(shí)代特點(diǎn)。周民族對(duì)農(nóng)業(yè)十分重視，人民渴望建立一個(gè)和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此在大部分戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)里我們看到了人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的渴望，這些詩(shī)自然而然得帶上了一絲憂傷的情緒。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)內(nèi)容豐富、性質(zhì)復(fù)雜，這里涉及的不僅僅有政治、經(jīng)濟(jì)，而且體現(xiàn)在思想道德觀念上，甚至在民族關(guān)系上也有所反映。《詩(shī)經(jīng)》是周人的兵役、徭役及戰(zhàn)爭(zhēng)生活的百科書。兵役是統(tǒng)治者強(qiáng)加在人民身上的沉重負(fù)擔(dān)，大量詩(shī)篇通過(guò)服役者的長(zhǎng)號(hào)及對(duì)親人的思念，反映出他們的反抗精神。從而再現(xiàn)了那個(gè)危機(jī)四伏、矛盾重重的時(shí)代特征。《詩(shī)經(jīng)》中部分戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，非常重視戰(zhàn)爭(zhēng)的記述，這些詩(shī)沒(méi)有短兵相接的搏斗，沒(méi)有血肉成山的凄壯，只有對(duì)天子、諸侯功績(jī)的歌頌，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自信心和躊躇滿志。自然，這與周人以修明文德、崇尚禮儀為上、殺伐征戰(zhàn)為下的思想方式有關(guān)，同時(shí)這也是周人推崇謙恭和順、溫柔敦厚的理性精神的反映，鮮明的表現(xiàn)出與世界其他民族古代戰(zhàn)爭(zhēng)的不同風(fēng)格。
【第2句】：《詩(shī)經(jīng)》中地域戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的研究
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上最早描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇，眾所皆知周在八百年王朝史上不斷經(jīng)歷抵御外敵入侵和內(nèi)部諸侯征戰(zhàn)。這是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的時(shí)期。《史記太史公自序》中提到：“春秋時(shí)期，弒君三十六，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”[2]所以《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌跨越時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)整個(gè)先秦時(shí)期有著舉足輕重的影響。《中國(guó)古代兵書雜談》上指出：“《詩(shī)經(jīng)》中有三分之一以上的詩(shī)篇是直接或間接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的。”[3]內(nèi)容上既有歌頌保衛(wèi)家園抗擊侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，也有對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者的諷刺;其作者有從征士兵，戰(zhàn)士的妻子，也有記錄戰(zhàn)爭(zhēng)的史官;在體裁上，有抒情歌唱的部分，也有大量敘事性的篇章，在藝術(shù)手法上，運(yùn)用豐富的筆法再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)。在研究《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的過(guò)程中，按照詩(shī)歌所敘述的主要內(nèi)容和創(chuàng)作背景對(duì)其進(jìn)行分類研究能合理而有效的了解和豐富自己的知識(shí)，從而更深層次理解和掌握戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，體會(huì)人類和平的美好和來(lái)之不易。
本文結(jié)合了《詩(shī)經(jīng)》中所有詩(shī)歌的敘述內(nèi)容和創(chuàng)作背景進(jìn)行研究，分析整理出來(lái)的直接或間接反映戰(zhàn)爭(zhēng)的共四十一首詩(shī)歌大致分為四種類別進(jìn)行研究，分別是：周王室征戰(zhàn)詩(shī)歌、秦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌、楚國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌和其他地域抒發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)情感的詩(shī)歌。
(一)、關(guān)于周王室征戰(zhàn)的詩(shī)歌
“雅”是《詩(shī)經(jīng)》的組成部分。“雅”是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，“雅”有“正”的意思，在周人眼里這種音樂(lè)和其他地方音樂(lè)的區(qū)別在于是否正統(tǒng)、合乎規(guī)范。周王室對(duì)外征伐的事件多記錄在在大雅小雅中。比如《大雅》中的《常武》和《江漢》，《小雅》中的《六月》，《采薇》，《車攻》，《采芑》和《出車》。周厲王起，政治腐敗，國(guó)事漸微，異族伺機(jī)入侵中原。周宣王即位后，以尹吉甫為主帥發(fā)動(dòng)了對(duì)N狁的戰(zhàn)爭(zhēng)。其中《六月》是贊頌尹吉甫率部取得自衛(wèi)反擊勝利，贊揚(yáng)他的功績(jī)。《出車》是贊美周宣王的大將南仲領(lǐng)兵出戰(zhàn)N狁得勝，并使N狁安居在邊疆不再叛亂這件史實(shí)。《常武》是宣王奮發(fā)用武以壓倒性趨勢(shì)平定徐國(guó)叛亂。《采芑》描繪的是周宣王卿士、大將方叔指揮大規(guī)模的軍事演習(xí)從而達(dá)到對(duì)荊蠻威懾效果的非戰(zhàn)斗場(chǎng)面。《江漢》記述周王命令召虎討伐淮夷，這是周王擴(kuò)大影響范圍增強(qiáng)王室影響力的努力。《車攻》描述的是周宣王派兵南征北伐后東行狩獵，會(huì)盟諸侯炫耀武力。《采薇》借一位守邊士兵在歸途中唱的歌中反映了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)熱情和訴說(shuō)戍邊辛苦的復(fù)雜思想感情。 戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的抒情主人公涵蓋了自上而下參與戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)社會(huì)階層，按身份和地位可以分成以下三類：一是以《采薇》為代表的普通戍卒;二是《采芑》、《江漢》、《六月》中的軍事將領(lǐng)，如方叔、召虎、尹吉甫;三是《常武》和《車攻》中意氣風(fēng)發(fā)的周天子。從這四類人的角度來(lái)表達(dá)各階層對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，這對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)來(lái)說(shuō)具有廣泛的代表性和研究意義。《采薇》、《出車》、《六月》、《江漢》、《常武》等五篇詩(shī)歌都是寫戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，凱旋而歸，事件雖相同，但是詩(shī)人從具體人物的具體境況出發(fā)，真實(shí)地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利帶給人們的不同感受和反應(yīng)。《江漢》寫召公率師沿漢水、長(zhǎng)江而下討伐淮夷一舉獲得勝利而受到周王的.賞賜的豪壯氣勢(shì);《常武》寫了周宣王派大將南仲和尹吉甫共同平定徐國(guó)叛亂得勝回朝的事跡，由此頌揚(yáng)天子的英明和王師的軍容軍威。詩(shī)中描述他們建功立業(yè)的雄心壯志和宏偉抱負(fù)，逼真地傳達(dá)了這些王公貴族建功立業(yè)的心聲。自古以來(lái)君權(quán)神受，在人民心里周天子就是國(guó)家，國(guó)家就是周天子，王師出征取得勝利，其實(shí)就是以周天子為首的統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人的勝利，是他們個(gè)人功業(yè)的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利代表了統(tǒng)治階級(jí)又一次有力的維護(hù)了自己的統(tǒng)治，因而他們的喜悅和歡樂(lè)是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)寫照。
我們可以看到，《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)揭示人物的內(nèi)心情懷，不是作抽象的描述，而是結(jié)合具體境遇進(jìn)行，所以，表現(xiàn)看來(lái)似乎與內(nèi)心情懷無(wú)關(guān)，實(shí)際上恰恰正是在寫內(nèi)心情懷。這種通過(guò)“心外”反映“心內(nèi)”的更深一層的寫法，使詩(shī)歌更加含蓄，更加隱微，因而也更加耐人尋味。
(二)、《秦風(fēng)》中秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌
《秦風(fēng)》共十篇，記錄了秦人、秦地的地方風(fēng)俗樂(lè)歌。周幽王執(zhí)政末年，政治腐敗，內(nèi)訌不斷。幽王被殺，周地大部淪陷。這時(shí)秦襄公舉兵抗擊，秦地人民紛紛奮起有力地反抗犬戎。故《秦詩(shī)》曰：‘王于興師，修我甲兵，與子皆行。’《秦風(fēng)無(wú)衣》就是秦地的戰(zhàn)爭(zhēng)軍歌：豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同袍。”《無(wú)衣》詩(shī)中表現(xiàn)了秦地人民捍衛(wèi)國(guó)家的熱情和責(zé)任感。詩(shī)篇節(jié)奏明快、旋律激昂，充分顯示了秦國(guó)將士在大敵面前同仇敵愾、熱情互助的精神和積極備戰(zhàn)、慷慨從軍的緊張氣氛。令人感到“以此眾戰(zhàn)，誰(shuí)能御之?以此攻城，何城不克?”[4]《秦風(fēng)小戎》不同于一般的思婦之作。我們可以將它定義為頌戰(zhàn)詩(shī)。詩(shī)中的女主人公的形象與《衛(wèi)風(fēng)伯兮》不同，丈夫出征后妻子很想念他，她夸贊丈夫“厭厭良人，秩秩德音。”不難看出這是一個(gè)賢妻。這與《伯兮》中的思婦不同，她沒(méi)有因?yàn)閷?duì)丈夫的思念而消沉而是樂(lè)觀的期待丈夫的勝利歸來(lái)。這首詩(shī)的不同之處還在于通過(guò)對(duì)兵車的描寫與思婦的柔弱心態(tài)對(duì)比，為我們展現(xiàn)了一個(gè)思婦柔中帶剛的性格，有力地映射出秦國(guó)人民的強(qiáng)悍民風(fēng)。正是由于秦國(guó)好戰(zhàn)的民風(fēng)最后推動(dòng)產(chǎn)生了秦滅六國(guó)而統(tǒng)一天下的局面。
(三)、楚國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌
楚國(guó)在商朝已經(jīng)存在，但是周滅商后，對(duì)南部地區(qū)的統(tǒng)治力不足，至于江水、漢水流域與楚國(guó)交界，離楚國(guó)政治中心越接近，西周王室對(duì)此更謹(jǐn)慎。因此周王分封了許多同姓諸侯小國(guó)，作為對(duì)楚國(guó)的防范。周成王時(shí)封楚熊繹于荊蠻，建都丹陽(yáng)。楚子不滿意，于是楚國(guó)“不奉周禮”，所以在周初采《詩(shī)》中就沒(méi)有《楚風(fēng)》。《左傳》記載，春秋五霸之一齊桓公曾率兵伐楚，他把發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)原因歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是楚國(guó)進(jìn)貢周王室的包茅沒(méi)有交納，二是對(duì)周昭王南巡致死事件做調(diào)查。這件事說(shuō)明楚國(guó)不向周王朝按時(shí)進(jìn)貢很長(zhǎng)時(shí)間了。春秋時(shí)，楚滅“漢上諸姬”有四十二國(guó)，孔子修《春秋》，特別是貶之稱為“楚子”，以示微言大義。周楚敵愾氣氛一直很緊張。《漢廣》由三章組成，每章各有八句。第一章兩句說(shuō)：“南有喬木，不可休思!漢有游女，不可求思!”接連兩句“不可泳思，不可方思!”強(qiáng)調(diào)不能對(duì)游女產(chǎn)生感情。在周人眼里，楚國(guó)男女戀愛(ài)自由的蠻夷行為叫做“淫”，所以禁止和游女發(fā)生感情，正面表示禁止，反面卻反映了周人仍有追逐民間少女的行為。反映了追求者追求不到的悵惘心情。第二章和第三章寫“之子于歸，言秣其駒。”寫男子與周女結(jié)婚于是不能再和游女產(chǎn)生感情了。之所以漢水南北的男女不能自由戀愛(ài)，是國(guó)家政治上統(tǒng)治形勢(shì)的不同啊!
(四)、其他地域抒發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)中情感的詩(shī)歌
《詩(shī)經(jīng)》中因戰(zhàn)爭(zhēng)而產(chǎn)生情感波動(dòng)的詩(shī)歌主要集中在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》，約有17首(見(jiàn)附錄表4)，
表1周王室征伐戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)
小雅《采薇》、《車攻》、《六月》、《出車》、《采芑》5
大雅《大明》、《皇矣》、《公劉》、《常武》、《江漢》5
豳風(fēng)《豳風(fēng)東山》、《豳風(fēng)破斧》2
周南《兔D》1
表2秦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌
國(guó)風(fēng)《秦風(fēng)無(wú)衣》、《秦風(fēng)小戎》2
表3關(guān)于楚國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌
國(guó)風(fēng)《周南漢廣》3
表4其他地域戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌
國(guó)風(fēng)《鄭風(fēng)清人》、《邶風(fēng)擊鼓》、《周南卷耳》、《周南汝墳》、《王風(fēng)君子于役》、《魏風(fēng)陟岵》、《唐風(fēng)鴇羽》、《檜風(fēng)隰有萇楚》、《曹風(fēng)下泉》、《衛(wèi)風(fēng)伯兮》11
小雅《m杜》、《鴻雁》、《瞻彼洛矣》、《采綠》、《綿蠻》《彤弓》、《大東》、《漸漸之石》、《何草不黃》
魯頌《泮水》
商頌《殷武》
在抵御外敵和平定內(nèi)亂的無(wú)休止戰(zhàn)爭(zhēng)中普通民眾逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感、厭戰(zhàn)、思鄉(xiāng)等各種情緒，不難看出頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)在服役的戰(zhàn)士以及家人心中添加了深深的傷痕。這類情感主要集中在士卒、役夫和思婦三種人物形象之上，但是這三者的情感有不同之處。
【第3句】：結(jié)語(yǔ)
本文在學(xué)習(xí)和汲取前輩學(xué)者對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所作的大量研究工作的基礎(chǔ)之上，綜合整理前人的思想觀點(diǎn)，對(duì)詩(shī)經(jīng)中的所有直接或間接反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌進(jìn)行了深層次的探究。從《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌的敘述內(nèi)容和思想情感兩個(gè)方面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)進(jìn)行較為細(xì)致和深入的整理，并劃分為周王室征伐的詩(shī)歌;秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌;楚國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌和其他地域關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌情感研究等四類。
《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)反映了周人的兵役、徭役和戰(zhàn)爭(zhēng)生活。兵役和徭役是人民沉重的負(fù)擔(dān)，是周代生活的一面鏡子，我們從《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)生活和人民的思想意識(shí)的提高，證實(shí)了《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的博大精深，內(nèi)涵豐富。深入探討的內(nèi)容涉及文化背景、審美觀念、語(yǔ)言風(fēng)格、思想內(nèi)容等方面。這對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的發(fā)展和創(chuàng)新，這對(duì)于我們重新審視《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于后世各國(guó)家間關(guān)系處理、增強(qiáng)世界和平力量有重要意義。
通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)研究，我們不但能夠看到了當(dāng)時(shí)歷史和社會(huì)生活的真切片段，而且感受到廣大人民對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)謹(jǐn)慎和厭惡的態(tài)度，崇尚以禮待人、以德服人的思想觀念，這是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌教化民眾、升華大眾品位，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)精神的寶貴財(cái)富。
探究《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類編輯。《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
縱觀世界歷史，任何民族的歷史里都包含有戰(zhàn)爭(zhēng)的成分。戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)永久性地歷史話題，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來(lái)講，它自古以來(lái)就是維護(hù)生存的最高而又最有效的手段。中國(guó)歷史上，從傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)期便發(fā)生了大大小小不計(jì)其數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代一部具有史詩(shī)性的著作，必然記載了大量有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的詩(shī)篇，它是我國(guó)先秦時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史見(jiàn)證者之一。
《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)先秦時(shí)期的詩(shī)歌總集，記載了從西周初年到春秋中期上下約五百年的歷史。其中，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)在其中占有不小的比重，約有三分之一約40篇是直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的。
因此，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中挖掘出許多精髓，深入了解先秦時(shí)期人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)與看法。
《詩(shī)經(jīng)》中不乏有描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的詩(shī)句，其中對(duì)軍隊(duì)面貌的描寫不占少數(shù)，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》中“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”這是一首士兵的參軍歌。戰(zhàn)士們整裝待發(fā)，衣甲齊備，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先奮勇。首句的一問(wèn)一答，慷慨激昂，氣勢(shì)非凡，表現(xiàn)了士兵們?cè)敢馔使部唷⒐餐⊙獖^戰(zhàn)的精神以及團(tuán)結(jié)一致的戰(zhàn)斗意志。《無(wú)衣》全詩(shī)四字一句，仿佛擂響的鼓點(diǎn)，鏗鏘有力，催人奮進(jìn)，充分表現(xiàn)了秦地戰(zhàn)士們樂(lè)于戰(zhàn)爭(zhēng)、善于戰(zhàn)爭(zhēng)、崇尚武力的民族特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》中也展現(xiàn)了民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄形象。“采薇”所描寫的是一位飽嘗服役思?xì)w之苦的戰(zhàn)士在歸途中的感慨。“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏。”表現(xiàn)出了戰(zhàn)士?jī)?nèi)心極其復(fù)雜且悲傷的情感。或許這樣一個(gè)戰(zhàn)士算不上什么大人物，但他所代表的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)國(guó)勇士，為抵御獫狁的入侵，背井離鄉(xiāng)，將國(guó)家的復(fù)興擺在最前端，用自己的身軀作為國(guó)家振興的奠基石。英雄，難道不是用來(lái)形容這樣的人嗎?
《詩(shī)經(jīng)》中還有許多征夫、征婦詩(shī)也能看出先秦尚武的特點(diǎn)，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，它的首章云“伯兮桀兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳,為王前驅(qū)。”這位女子贊美了丈夫威武雄壯，是國(guó)家的英杰：他手執(zhí)長(zhǎng)殳，為君王打仗，沖鋒陷陣。言語(yǔ)中充滿了自豪感以及對(duì)勇武丈夫的愛(ài)慕。《秦風(fēng)·小戎》又通過(guò)描寫婦女對(duì)戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、戰(zhàn)甲等裝備的喜愛(ài)，以及她們希望丈夫建功立業(yè)、博得好名聲、凱旋而歸，從側(cè)面反映出了秦地婦女對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的支持，對(duì)武力的崇尚。“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。”由衷地贊美了征婦的高尚品德;“在其板屋，亂我心曲。”又表現(xiàn)了婦女對(duì)征夫的思念。
從眾多詩(shī)經(jīng)篇目中可以非常明顯地看出先秦是個(gè)尚武的`民族，其之所以尚武，我想與那個(gè)時(shí)代的歷史背景有極大的聯(lián)系。《詩(shī)經(jīng)》中較多作品為西周、春秋時(shí)期的作品，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩不安，在混亂的時(shí)代，武力便成為了最有說(shuō)服力的工具，尚武精神便得到推崇。
從詩(shī)經(jīng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中我們可以分析出先秦時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)精神：善戰(zhàn)、“樂(lè)戰(zhàn)”、更厭戰(zhàn)。
“豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕作!”短短的幾句話，卻是一份言辭慷慨，情緒激昂的請(qǐng)戰(zhàn)書。戰(zhàn)斗的激情，難以控制的愛(ài)國(guó)情感躍然紙上。
“不我以歸，憂心有忡。”戰(zhàn)士面對(duì)著與親人的別離，感到憂心。無(wú)居無(wú)所的飄零，失去戰(zhàn)馬的凄涼!
“死生契闊，與子成悅，執(zhí)子之手，與子偕老。”和愛(ài)人的一別竟會(huì)成為永恒，那曾經(jīng)的誓言要如果兌現(xiàn)?
“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。”士兵在還鄉(xiāng)途中悲喜交集，喜勝于悲，那是他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，對(duì)和平生活的渴望啊!
先秦人們之所以善戰(zhàn)，是因?yàn)槟鞘撬麄儺?dāng)下可以生存的唯一工具，之所以“樂(lè)戰(zhàn)”，是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掠取到了不計(jì)其數(shù)的戰(zhàn)利品。而在一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在一場(chǎng)又一場(chǎng)的殺戮中，在一聲又一聲的哀嘆中，人們厭倦了。與其說(shuō)是厭倦了，更為已經(jīng)荒寥、已經(jīng)成為廢墟的土地而感到惋惜，為無(wú)止境的炮火轟鳴聲感到憤怒。就算再“樂(lè)戰(zhàn)”，“樂(lè)”得也只是打仗一時(shí)的快感，奪得戰(zhàn)利品的貪婪吧。心之所向，始終是和平寧?kù)o的圣土啊。
在21世紀(jì)，在經(jīng)歷過(guò)歷史的洗滌的今天，為了對(duì)資源的掠奪，對(duì)土地的占領(lǐng)，依舊存在著區(qū)域性戰(zhàn)爭(zhēng)，伊拉克入侵科威特、索馬里武裝沖突、中東地區(qū)沖突……在陽(yáng)光明媚的今天，那些地方的天仍是黑煙滾滾，土地仍是灰塵飛揚(yáng)，人們還活在逃竄與不安中，仿佛映照了《詩(shī)經(jīng)》中的一幕幕，歷史的陰影仍沒(méi)有揮之而去。
不要讓黑暗的歷史重演，不要讓戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙吹垮民眾。戰(zhàn)爭(zhēng)的開始就是和平的結(jié)束，和平的開始就是幸福的開始!讓我們同戰(zhàn)爭(zhēng)分手，同和平結(jié)緣，同幸福結(jié)緣!
