王安石梅花名句理解
如果要說起北宋寫詩最好的人詩人，那可真不好說，畢竟那個時代，涌現(xiàn)了大量的詩人，而且都留下了許多優(yōu)秀的詩作，例如蘇軾、陸游、歐陽修等等，那都是當時的翹楚。這些人不僅在詩歌上成績斐然，而且在詞作上，那也是別具一格，開創(chuàng)了新的文學流派。
可能說起寫詩來，這些人那都非常的厲害，但是如果要說起詠梅來，那就就要屬王安石了，他的一首《梅花》，足以傲視群雄。
墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
這首《梅花》個人認為是宋朝，詠梅詩中，最好的一首，應當說是無人能及！
盡管陸游也寫梅花，但是他寫的梅花太過于書生氣了，沒有王安石這首清新典雅。
王安石字介甫，號半山，漢族，江西臨川人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。他歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年任參知政事，次年拜相，從這個時候他開始主持變法。但是由于受到舊派的反對，使得他的變法失敗，他自己也于熙寧七年被罷相。于是一年之后，他又被宋神宗再次起用，然后這一次又被罷相。老年了王安石退居江寧。元祐元年保守派得勢，新法全部被廢除，王安石也郁然病逝于鐘山，也就是今天的江蘇南京。
王安石逝世后，他被贈太傅，隨后又被追謚“文”，故世稱王文公。應當說王安石的一生，歷經(jīng)了三朝，在這三朝里，他都有著超高的人氣。當然王安石不僅當時的政治上得勢，而且文才斐然，成為了當時北宋的文壇領袖，地位可能僅次于歐陽修。
我們都知道北宋是一個重文的時代，那個時代的文人，只要通過了科舉考試，那么就能夠進入到仕途，然而便能夠有所作為。王安石在20幾歲的時候便通過了科舉考試，進入到了仕途。
王安石一生中寫了大量的詩詞，很多的詩詞，也都流傳了下來，尤其是這首《梅花》，應當說是他最好的一首詩，他在這首詩里，這首詩是王安石罷相之后退居鐘山后所作，也只以看出當時王安石的心情。
這首詩前兩句寫了墻角梅花不懼嚴寒，傲然獨放；后兩句寫梅花潔白鮮艷，香氣可以飄得很遠。這也說明王安石，覺得自己雖然變法失敗了，但是自己并沒有喪失尊嚴，還要像梅花一樣潔白，把那香氣傳送到更遠的地方。
我個人是非常的欣賞王安石，這不僅我們是同一個地方的人，更多的是，我欣賞他的那一種骨氣，不畏強權，剛正不阿；最為重要的是，他并不像當時北宋別的文人士大夫一樣，有著三妻四妾，他一生中只有一個夫人，而且一直相伴到老，從這一點來看，那已是十分難得了。要知道同時代的蘇軾等人，那都是在家里養(yǎng)歌妓，可是王安石從來沒有。
也正是王安石的這種精神，才能夠?qū)懗鋈绱税寥坏拿坊▉怼?/p>
如何評價王安石的《梅花》
答:如何評價王安石的《梅花》詩，仁者見仁，智者見智，我覺得王安石當時寫《梅花》詩的靈感來自唐代詩人齊己的《早梅》，全詩如下：《早梅》
齊已
萬木凍欲折，孤根暖獨回。
前村深雪里，昨夜一枝開。
風遞幽香出，禽窺素艷來。
明年如應律，先發(fā)望春臺。
這首詩的意思是寫萬棵樹凍的都要折斷枝條，而唯有梅樹暖洋洋獨自歡樂，村前厚厚積雪里面，昨夜競?cè)婚_出了一枝梅花。凌晨的寒風傳送著淡淡的幽香，飛鳥也飛來偷看這一枝艷梅。明年如合歷象，應先發(fā)京城。望春臺喻指京城！看完上面這首詩我們再回過頭來讀王安石的《梅花》
檣角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
王安石這首詩非常好理解，在檣角里數(shù)枝梅花迎風綻放，不畏嚴冬凌寒獨自開放。老遠看去如雪但我心里知道那不是雪，只覺得一股淡淡的幽香被晨風傳遞而來。雪以梅見神，梅因雪見格，梅飄香而送暖，雪皎潔而知春，王安石把梅想象成雪就有“知春”之意隱含其中，那么“檣角”是否梅開的不是個地方那？我們通過上面唐代詩人齊己的《早梅》就明白了，梅花開在檣角，的確不是個地方！它最應該開在京城。這就是王安石寫《梅花》的真實含意，這與當時作者的政治境遇有密切關系。這里的梅花就是作者自喻，也就是說王安石把自已當成了孤獨與墻角，但它確正向世人送暖遞香，知時報春，不懼嚴寒迎風怒放的梅花！完畢。
謝邀
如何理解王陽明的名句“破山中賊易，破心中賊難”
“破山中賊易，破心中賊難”這句名句是王陽明趕往江西、廣東等地平定匪賊途中給弟子寫信時提到的一句話。
正德十三年（1518），王陽明趕往江西、廣東兩省平定匪賊。途中，他曾寫信給弟子楊仕德、薛侃，其中寫道：“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進，賊有必破之勢。某向在橫水，嘗寄書仕德云‘破山中賊易，破心中賊難’。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。”（《王文成公全書》卷四）
“破山中賊易，破心中賊難”為后人所稱道。據(jù)說，日本學者大鹽中齋先生曾將這句話刻在印章上，時刻提醒自己。
“破山中賊易，破心中賊難”，表明王陽明十分注重掃除私欲的徹底性，他認為一絲一毫的雜念都會引來惡果。如此鮮明的立場，勝于宋儒數(shù)倍。程顥在《秋日偶成》一詩中寫道：“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！敝挥袕氐兹コ接?，才稱得上“豪雄”。日本幕府末期的心學家池田草庵也曾說過，“惟克服私欲者，方為英雄豪杰”。
王陽明以心學為本，他對省察克治的闡述較前人要透徹得多。他提倡心即理，認為個體自身既可知天理，又可存天理。由此，王陽明將克己理解為“掃除廓清”，即將私欲雜念盡皆清除。對此，王陽明做如下論述：“須是平日好色、好利、好名等項一應私心，掃除蕩滌，無復纖毫留滯。而此心全體廓然，純是天理。方可謂之喜怒哀樂未發(fā)之中。方是天下之大本?！保ā秱髁曚洝飞暇恚?/p>
王陽明認為，省察克治要隨時隨地、堅決徹底地執(zhí)行。只有經(jīng)常自省，才有助于私心雜念的去除，這一點不容忽視。“省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清?！保ā秱髁曚洝飞暇恚?/p>
由上可知，王陽明在克己之道上頗為用心。有些學者絲毫不知掃清私欲，只知將良知付諸口舌，自以為這樣就一了百了。這些人應該銘記王陽明的這句名言以自省。
王安石借梅花表現(xiàn)了怎樣的人生態(tài)度和思想感情
詩歌語言凝練含蓄的特點決定，要理解詩歌情感和主題，必須了解寫作背景和作者的經(jīng)歷等。
王安石是我國北宋著名的文學家和政治家，被列寧稱為"十一世紀中國的改革家"，主導了宋神宗時期的政治改革。
北宋才開始就是一個軟弱的朝代 ，一直在與北方少數(shù)民族政權交戰(zhàn)，年年要向這些少數(shù)民族政權進貢，民生困苦，國庫空虛。
王安石主政后，開始大刀闊斧的對吏治.土地和財政等進行政治改革，由于觸動了貴族和大地主的既得利益，遭到以高太后為首的保守派的強烈抵制，先后如此被罷官，但并沒有因此放棄，只有有機會繼續(xù)推行改革。
詩歌中的梅花具有象征意義，梅花堅強而高潔的形象，與在險惡政治環(huán)境下追求理想，堅持操守，勇敢斗爭的詩人何其相似。
“借問梅花何處落，風吹一夜?jié)M關山”，如何理解高適《塞上聽吹笛》
梅是冬天的魂，笛是遷客的愁。
邊塞詩中，此詩風格不同。
《塞上聽吹笛》（唐）高適
雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。
借問梅花何處落，風吹一夜?jié)M關山。
這是一首格調(diào)高昂的邊塞詩。
一二句實景，
胡天北地，冰雪消融，大地春暖，是牧馬回還草原的季節(jié)，馬群在牧場奔波覓食，戰(zhàn)士們趕著馬群歸來，無盡的天穹灑下明月的清輝。
如此蒼茫而又清澄的夜境里，不知從哪座戍樓間傳出了悠揚婉轉(zhuǎn)的羌笛聲。
這是邊塞詩中不多見的和平寧靜，雪凈、羌笛、牧馬、月明顯示了大地解凍的春天，邊塞原野開闊曠遠的情景。
三四句虛景，
《梅花落》一語雙關。
《梅花落》樂府曲調(diào)，傳為西漢李延年所作，李有詩“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”。
羌笛吹奏的《梅花落》曲調(diào)，在這廣闊的原野，北風的呼嘯中，斷斷續(xù)續(xù)響了一夜。
仿佛風吹的不是笛聲而是雪梅落瓣，四處飄散，一夜之間，色、香，如同這冷月清暉，灑滿邊關，落在將士的心上。
“梅花落”拆開嵌入“何處”，即何處誰人惹鄉(xiāng)思，并且“借問”而設問，即誰人何處不須問，戍邊將士寧靜的夜晚共同的鄉(xiāng)愁彌漫關山，更動人心弦。
與李白“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”異曲同工。
由聽曲而憶鄉(xiāng)梅（胡地沒有梅花），想梅之落地，濃郁鄉(xiāng)思，寫聲成象，虛實交錯，沒有哀與怨，而是寧靜與曠遠。
“羌笛何須怨楊柳 春風不度玉門關”是蒼涼無奈，“醉臥沙場君莫笑 ，古來征戰(zhàn)幾人回”是慷慨悲壯，而這一首雖不及出名，卻將戍守思鄉(xiāng)寫得平和灑脫，也算別樣風情。
對于狄更斯名句“這是最好的時代，也是最壞的時代”怎么理解
謝謝！
首先事物是對立的，矛盾的，但又是統(tǒng)一的。世界本身就是矛盾的。貧富的對立，善惡的對立，思想的對立，國家的對立等等等等。人本身也是在矛盾當中，不斷的去調(diào)解，如心理的自我安慰。解決掉此矛盾，又出現(xiàn)彼矛盾。摁下葫蘆瓢起來。矛盾是時時刻刻存在的，個人如此，人與人如此，家如此，家與家如此。國如此，國與國亦如此。沒有永恒的朋友，只有相互不斷的利益。凡事有得必有失，好事也許會變成壞事，壞事也許能變成好事。因為事物是不斷變化的，不是一成不變的。有利就有弊，得失一念之間。一部《周易》值得好好研究，一部《鬼谷子》值得人去深討，一部《孫子兵法》也使人受益無窮。這些中華民族的干年精華，不是簡簡單單能參透的！差之毫厘，謬以干里。陰陽是分開的，但又時刻想合在一起，但終又分開。分分合合，合合分分，天下之大勢爾。天地人事之理深奧無比，幾乎是任何人也參悟不透的。生于憂患，死于安樂。這句話的道理也極其深奧！
如何以梅花作詩
五律 臘 梅
嶺頭松竹旁，
臘梅凌霜艷。
醉霞香隱隱，
映雪色澹澹。
狂蜂難眷顧，
浪蝶枉惦念。
誰解早開意？
春訊報人間。
如何理解杜甫的名句“人生不相見，動如參與商”
人生不相見，丑惡兩茫茫；水深底無望，隔山不見狼。
"動如參與商"，彈劾奏一本。不參職不存，商者：商量辦，或者欲從商；商場如戰(zhàn)場，官商人氣旺。
如何理解“青松無衣不懼冷，梅花傲骨立雪中”
青松無衣不懼冷，
梅花傲骨立雪中。
松乃不怕寒風苦，
方顯英雄本色風。
梅本芳菲占一季，
百花枯萎它獨醒。
君子應學松高潔，
淑女可習梅玲瓏。
如何理解王國維的名句“人生過后唯存悔，知識增時轉(zhuǎn)益疑”
人的一生經(jīng)過了，到最后留下的只有后悔，而知識的增多會讓你對學過的東西產(chǎn)生更多的懷疑。
人的一生回顧你走過的路，必然會留下一路后悔，但是后悔又有什么關系，只有你經(jīng)過了，你才會有不同的體驗，你的人生才能夠增加厚度，你的人生才可以變成濃郁的茶，讓人回味，否則，你的人生只能是白開水，即使沒有后悔，又有什么價值？！
我的一個朋友說，人生就是不斷的折騰，經(jīng)歷各種不同，即使失敗了，頭破血流，也沒有什么可以遺憾的，因為自己嘗試了，努力了，結果不盡人意，就隨他去了，此生無悔了。
你學到的東西越多，你的知識越豐富，你對世界的體驗才會有層次，懷疑多了又怎樣，那難道不是促進你去再學習的動力嗎？良性循環(huán)的，否則，你的人生只是白紙一張，即使沒有懷疑，又有什么意義，如何理解唐代揚州詩人張若虛《春江花月夜》中富有哲理性的名句
其實，在歷史的長河中，人類對于宇宙的困惑，不止一次的出現(xiàn)在古詩文中。不只是張若虛的《春江花月夜》，富有同樣哲理意味的古詩文不在少數(shù)，比如李白的一首詩《把酒問月》，再比如蘇軾的《前赤壁賦》等等，今天我們就著這個話題展開思路，共同感慨一下古圣先賢們的集體智慧。
首先來看張若虛的《春江花月夜》
《春江花月夜》全詩共九段三十六句，四句一韻，其前四段如下：
《春江花月夜》（節(jié)選）-唐·張若虛
再來看李白的《把酒問月》
此詩寫詩人端著酒杯向月亮發(fā)問，寫出了人類對宇宙的困惑和不解。全詩如下：
《把酒問月》-唐·李白
今天我們不對全詩做整體評價，針對題主的問題，僅節(jié)取兩首詩其中的四句作對比。因為這四句詩，無論從內(nèi)容、形式上，還是立意、主旨上，真可謂如出一轍，別無二致。且往下看：
《春江花月夜》這四句是：
人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
【譯文】：人生一代代地無窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地一直輸送著流水。
《把酒問月》這四句是：
今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
【譯文】：現(xiàn)在的人見不到古時之月，現(xiàn)在的月卻曾經(jīng)照過古人。 古人與今人如流水般流逝，共同看到的月亮都是如此。
好了，下面開始劃重點了：
此兩首四句詩均以人、月、流水為一組意象，以明月為永恒的見證，江水無情奔流不歇，送走一代又一代人。
但詩人們均擺脫了個人情感的狹小空間，不落窠臼，未在感慨人生短暫上落筆悲傷，轉(zhuǎn)而從人類的綿延中展開話題，找到了生命永恒這個滿意的答案。
人類作為一個整體，人生代代無窮無盡，有如源源流水永不停歇。奔流不息的江水，無窮無盡的人類，同永恒的月亮一起，共同組成了宇宙中一幅永恒的畫面，充滿樂觀主義精神和哲理意味，表現(xiàn)了詩人們對生命的執(zhí)著和熱愛。
我想，這些富有哲理意味的詩句也正是《春江花月夜》“孤偏蓋全唐”的關鍵之一。而不僅僅是這幾句詩，全詩整體的水平也達到歷史巔峰，意境空靈曠遠，葆蘊人文精神。歷來對此詩贊美之詞不絕于耳，譬如結構嚴謹、字雕句琢、想象奇特、語言自然雋永、山重水復、柳暗花明，韻律宛轉(zhuǎn)悠揚、飽含人生哲思等等等等，可以說將詩歌之美發(fā)揮到了極致，說其蓋全唐并不為過。
而大約就在300年后的宋代，蘇東坡在《前赤壁賦》中規(guī)勸客人的一段話，也富有同樣的哲理意味。在這里，姑且引用這段話再次來闡述一下李白和張若虛兩位詩人所要表達的情感與哲思。
蘇子與客曰：
“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也！”
【譯文】：“你可也知道這水與月？時間流逝就像這水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減。可見，從事物易變的一面看來，那么天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的。”
唐宋兩代，時隔豈止百年，張若虛、李白兩人同蘇東坡在不同的時空中，迸發(fā)出了近乎相同的智慧火花，均通過各自的詩句，仿佛電波一般，向全世界的炎黃子孫傳達出了同樣的人生經(jīng)驗和感受。從這方面來看，人類恍若是一個有機整體，前人智慧今人用，循環(huán)往復，永無停歇。
時至今日，較之往昔，雖然物質(zhì)世界經(jīng)歷了滄桑變化，但是精神層面上，古往今來人人都是平等的，再豐富的物質(zhì)世界終究只是表象和誘惑，正如蘇東坡所說：
“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物主之無盡藏也，而吾與子所共適!”
【譯文】：“天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應該擁有的，即使一分一毫也不能求取。這江上的清風和山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪成形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這些都是大自然的恩賜，是沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！?/p>
或許，正是這些富有哲理意味的闡述，才是這些古詩文經(jīng)久不衰，歷久彌新的關鍵所在，因為這些詩句闡述的正是我們每個人探求的生命意義之所在，冥潛于智慧的最深層次，無論經(jīng)歷多久的滄桑歲月也掩蓋不了這些的光芒。
問題回答到這里應該可以結束了，但是我還想順勢繼續(xù)說一些題外話：
關于永恒的話題，“前人之述備矣”，在此，不禁又想起王羲之《蘭亭集序》中的一段：
“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷…，后之視今，亦猶今之視昔。…，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?/p>
【譯文】：“每當看到古人發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白于心...后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過去一樣...即使時代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會的詩文?！?/p>
是的，與斯文也，吾今覽之，感同身受矣！
李白、張若虛、蘇東坡三人寫水，寫人，寫月，在不同時空里，發(fā)出了一致的感慨。這不正是“雖世殊事異，所以興懷，其致一也?！眴?？真嘆服于王羲之這一高明的預見！
有詩為伴真乃人生一大幸事也！今夜有幸李白、張若虛、蘇東坡、王羲之四人做客圓桌，一起探討關于“永恒”的話題，撥開云霧見月明，以往心中的些許苦悶頓時煙消云散...。
我們可以暢想一下，今夜，他們四人做客圓桌會議，共同探討了一個關于“永恒”的話題。會議之后，他們繼續(xù)秉燭夜談，暢所欲言，正所謂“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，把酒言歡，相見恨晚，感慨萬千，徹夜不眠，相與暢談乎采采，“不知東方之既白”…
做客嘉賓簡介：張若虛（約647年— 約730年），揚州（今屬江蘇揚州）人，初唐詩人。以《春江花月夜》著名，與賀知章、張旭、包融并稱為“吳中四士”，他的詩僅存二首于《全唐詩》中。
李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人。
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，北宋文學家、書法家、畫家。
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。
