2024年保護環(huán)境話題作文500字 保護 環(huán)境作文匯總
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保護環(huán)境話題作文500字 保護 環(huán)境作文篇一
有一種歌聲回蕩在人類前年的發(fā)展史上，有一種歌聲正從歡愉轉向低鳴，有一種歌聲急切需要人類去感悟，那就是自然之聲，環(huán)境之聲。
世紀的轉折，物質(zhì)與科學技術突飛猛進的同時，我們的自然環(huán)境可謂花果飄香。聰明的人類，總在想方設法地戰(zhàn)勝自然，并且取得了一次次勝利，糊涂的人類，只注重經(jīng)濟的發(fā)展，大氣不再清新，引來飄蕩的毒物，涌進核的塵埃；林立的煙囪噴吐出的黑色濃煙，將你靈魂的白云卷蓋；昔日的碧波已骯臟污濁，生命的河流也將干涸……
夠了，夠了！不是篇幅不夠，而是我不忍心再一一列舉。自然已不在純潔美麗，環(huán)境也已千瘡百孔，面目全非。
她在嗚咽，她在哀歌，聰明而又糊涂的人類，睜大眼睛看一看吧！瞧瞧我們都干了些什么？豎起耳朵聽一聽吧！你的內(nèi)心是否能承受自然無聲的譴責！國在山河破，你能不痛心嗎？
歌聲需要人傾聽，自然需要人去改造，環(huán)境需要人去保護。沐浴在自然的靈光里，該是何等愜意。鋪開廣闊的草原，灑下五彩的鮮花；“天似穹廬，籠蓋四野”；花兒爭相開放，該是何等絢麗；山泉汩汩涌出，與懸崖跌宕出生命的旋律，這美好的一切是否也令你欣然神往呢？
數(shù)百萬年前，人類開始在地球上生息繁衍；數(shù)百萬年后的今天，人類文明逐步邁向輝煌；數(shù)百萬年后，人類生活的伊甸園將會是什么景象？這問題留給了你和我，今天，歷史的洪鐘叩響了渾厚的清音，震撼今人的心靈，人類已經(jīng)覺醒，自然的歌聲將以快樂為音符譜寫，未來，人類的伊甸園將變的更加美好。
捍衛(wèi)小草
是誰在泥濘的日子里最初給人們帶來春的消息？又是誰為人類定格一方綠色晴空？是小草——一個最平凡而又最偉大的綠色戰(zhàn)士。
小草沒有花兒嫵媚多姿；沒有露珠那樣晶瑩剔透；沒有雪花那樣潔白如玉。它有的只是傲視狂風暴雨的勇氣和扎根泥層的奉獻精神。
當春姑娘姍姍來遲的時候，萬紫千紅的花兒園中翹首；深樹中的黃鸝無羈高歌……而人們卻忘了綠遍山野的小草。它默默無聞地站在綠化建設的第一線，沒有樹高，沒有花香。手挽手，迎風而立，為大地鋪成一條無邊無際的綠毯。一棵棵小草，是一個綠色精靈，心甘情愿地任人民臨身而踏，不發(fā)一句呻吟，不作一點抱怨。漫漫長夜里，不求了解；未知日子里，不求回報，它只是在墻角呼喚著人類那顆已昏睡的心：請給天空一片蔚藍；請給夏夜一陣蛙鳴；請給森林一曲鳥歌吧……
捍衛(wèi)小草，給飽受踐踏的草兒一塊平安地，給飽受烈日的小草一地雨水。讓鳥兒的歌聲為小草作伴，讓魚兒的龍門之舞為小草喝彩！
狂風暴雨來襲時，小草就像是在為大地而歌，為天空而舞。暴風顯然是來者不善，它還癡心妄想將草兒連根拔起。其實纖身細腰的小草早已在這場生死搏斗前備戰(zhàn)已久；因為它時刻牢記著大地交給它的綠色任務。小草迎著風雨，忽而昂首挺胸，忽而搖搖擺擺，有如醉酒歡歌，隨即大地上奏演了一場“勁草斗疾風”的贊歌。狂風暴雨退步而下，甘拜下風。雨后彩虹煥發(fā)七彩光芒把小草身上的“珍珠”折射得更加璀璨……
保護環(huán)境話題作文500字 保護 環(huán)境作文篇二
自古以來，環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的歷史文化名人群星薈萃，名人筆下的文化勝地名揚天下。有潯陽柴桑陶淵明的千古名句“采菊東籬下，悠然見南山”，還有王勃筆下的滕王閣美景“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。不僅有蘇東坡筆下的石鐘山，還有白居易《琵琶行》中的潯陽樓，有修水的詩人黃庭堅開創(chuàng)了“江西詩派”，還有撫州臨川的明清時期戲劇學家湯顯祖“臨川四夢”……可以這樣說，風姿綽約的鄱陽湖人文歷史文化底蘊很深厚。
鄱陽湖口山水文化（如：廬山牯嶺一夏都）、旅游文化（如：鄱陽湖國家級候鳥自然保護區(qū)）、美食文化（如：籬蒿炒臘肉）、民俗文化（如：鄱陽湖水族館、漁家民俗村和外湖釣魚場）、農(nóng)耕文化（如：萬年稻作文化）等。可謂種類繁多。
環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的原生態(tài)文化盡管豐富多彩、千姿百態(tài)、形式多樣、風格各異，但還是存在一定的共性，主要表現(xiàn)為：
繼承性。它們都保留著許多古代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素。如：湖口開湖儀式是在每年的冬天，船只聚集在港口，老者敲三聲銅鑼，殺雞滴血，跪拜湖水，燃放鞭炮，船只開向湖面，捕魚作業(yè)開始了；武寧的種禾更為實在，幾十個人一字排開，鼓匠師傅擊鼓發(fā)歌，眾人相和，循序前進。這些儀式都是古代生活的形象縮影。
群眾性。它們都是江西鄱湖區(qū)域勞動人民群眾在長期歷史進程中的.集體創(chuàng)造。如：贛劇由于長期演出于鄱陽湖區(qū)域的廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)，其舞臺藝術形成的歌舞結合、歌啟舞動、舞在歌中、絲絲密扣的演出形式和古樸厚實、親切逼真、富有生活情趣的地方風格，是當?shù)貏趧尤嗣窦w智慧的結晶。
自娛性。它們都是鄱湖廣大人民群眾自娛自樂的藝術表現(xiàn)形式，來自人們心中最真摯的情感流露。如：九江地區(qū)的燈彩久負盛名，是廣泛流行并富有群眾性的一種自娛性舞蹈形式，它是農(nóng)村每年元宵節(jié)的傳統(tǒng)活動節(jié)目，也是民間“鬧元宵”的主要娛樂活動。
即興性：它們不強調(diào)表演程式的規(guī)范性，藝術表現(xiàn)因人而異，隨情而發(fā)。如：廬山號子、九江山歌（三聲腔）等，一般為口頭產(chǎn)生，傳承和傳播途徑不是依據(jù)于樂譜，而是通過口傳心授，或是以口傳心授為主、樂譜為輔。口頭發(fā)展使這些原生態(tài)文化更具有不確定性、變遷性、創(chuàng)新性、即興性。
適應性：它們以歷史時代為背景，適應著潮流與發(fā)展，有著與時俱進的特點。如：江西民間十分敬仰與崇拜許真君，他們興建了許多以許真君崇拜為內(nèi)容的道觀，如南昌城的鐵柱觀、建德觀、西山的游帷觀等，把萬壽宮當成是精神寄托的神秘殿堂。而今，萬壽官廟會更多的賦于了經(jīng)貿(mào)的內(nèi)涵。
地域民族性：它們受地域和自然環(huán)境的影響，具有鮮明的民族風格特點和地域文化色彩。如：鄱陽漁鼓、鄱陽湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習俗、萬年稻米習俗、湖口青陽腔、星子西河戲、九江采茶戲、進賢二塘潑蛇燈、李渡車仂燈等等，都是這樣。象萬年傳統(tǒng)貢米有著明顯的區(qū)域局限性，致使種植推廣難。其他地域的農(nóng)民不顧地理條件限制，盲目種植貢米，致使一些質(zhì)量和色味差的冒牌貢米充斥市場。
